مدخل دفتر سوّم مثنوی

بسم اللَّه الرحمن الرحیم

الحکم جنودُ اللَّه یُقَوِّى بها ارواحَ المُریدین و یُنزِّه علمَهُم عن شائبةِ الجَهلِ وَ عَدلَهُم عَن شائِبَةِ الظُلم وَ جُودَهم عَن شائبةِ الرّیاءِ وَ حِلمَهُم عن شائبةِ السَّفَهِ وَ یُقرِّبُ إلیهِم ما بَعُدَ عنهُم مِن فَهمِ الآخِرَةِ و یُیَسِّرُ لَهُم ما عَسُرَ علیهم مِنَ الطاعةِ وَ الاِجتِهادِ وَ هِیَ مِن بیّناتِ الانبیاءِ وَ دَلائِلِهِم تُخبِرَ عَن اَسرارِ اللَّهِ وَ سُلطانِهِ المَخصُوصِ بِالعارفینَ و اِدارَتِهِ الَفَلَکَ النُورانىّ الرَحمانى الدُرّى الحاکمِ علَى الفَلَک الدُّخانى الکُرىِّ، کَما اَنَّ العَقلَ حاکمٌ على الصُوَرِ التُرابیَّةِ و حَواسِّها الظّاهِرَةِ وَ الباطِنَةِ. فدَوَرانُ ذلک الفَلَک الرُّوحانى حاکمٌ عَلى الفَلَکِ الدُّخانىّ و الشُّهُبِ الزاهِرَةِ وَ السُّرُجِ المُنیرَةِ وَ الرّیاحِ المُنشِئَةِ وَ الاَراضى المَدحِیَّةِ وَ المِیاهِ المُطَّرِدة. نَفَعَ اللَّهُ بها عِبادَهُ و زادَهم فهماً و إنّما یَفهَمُ کلُّ قارئ على قَدرِ نُهیَتِهِ وَ یَنسِکُ الناسکُ على قَدرِ قُوّةِ اِجتِهادِهِ و یُفتِى المُفتى مَبلغَ رأیه، و یَتَصدَّقُ المُتِصدِّقُ بِقَدر قُدرتِهِ وَ یَجُودُ الباذِلُ بقدر مَوجُودِهِ وَ یَقتَنى المَجُودُ علیهِ ما عَرَفَ من فَضلِهِ وَ لکن مُفتَقِدُ الماءِ فى المَفازةِ لا یُقَصِّرُ بِه عَن طلبِهِ مَعرفَتُهُ ما فى البِحارِ وَ یَجِدُّ فى طَلَبِ ماءِ هذِهِ الحیاةِ قَبلَ أَن یَقطَعَهُ المَعاش بالاشتغالِ عَنهُ و تُعَوِّقَهُ العِلّةُ و الحاجة وَ تَحُولَ الأَغراضُ بینه و بَینَ ما یتسرّعُ إلیه و لن یُدرِکَ العِلمَ مؤثِرُ هوَى و لا راکنٌ الى دَعَةٍ و لا مُنصرفٌ عن طَلَبِه و لا خائفٌ على نفسه و لا مهتمٌّ لمعِیشةٍ الاّ ان یَعوذَ باللّه و یؤثِرَ دِینَهُ على دُنیاهُ و یأخذَ من کَنز الحکمة الاموالَ العظیمة التی لا تُکسَدُ و لا تورثُ میراثَ الاَموالِ و الاَنوارَ الجلیةَ و الجواهِرَ الکریمة و الضیاعَ شاکراً لِفَضله مُعَظِّماً لقَدره مُجلِّلاً لخَطَره و یَستعیذ باللّه من خَساسَةِ الحظوظِ و من جَهلٍ یَستَکثِرُ القلیلَ ممّا یَرى فى نَفسهِ و یَستَقِلُّ الکثیرَ العظیمَ من غیره و یُعجبُ بنَفسه بما لَم یأذن له الحقُّ و على العلم الطالب أن یتعلّم ما لم یَعلَم و أن یُعَلِّم ما قد عَلِمَ و یَرفقَ بِذَوِى الضعفِ فى الذّهن و لا یُعجبَ من بلادة اهلِ البلادةِ و لا یُعَنِّفَ على کلیلِ الفَهم «کَذلکَ کنتم مِن قبل فمنّ اللَّهُ علیکم» سُبحانه و تَعالَى عن اقاویلِ الملحِدین و شرک المشرکین و تنقیص الناقصین و تشبیه المتشبّهین و سوء اوهام المتفکّرین و کیفیّات المتوهّمین و له الحمد و المجد على تلفیق الکتاب المثنوى الالهىّ الربّانى و هو الموفّق المُتَفَضِّل و له الطَّول و المنّ لا سیّما على عباده العارفین «یُریدُونَ اَن یُطفِؤُا نورَ اللَّهِ باَفواهِهِم وَ اللَّهُ مُتِمُّ نورِهِ وَ لَو کَرِهَ الکافِرُونَ». «انّا نحن نزَّلنا الذِّکرَ وَ انّا لَهُ لحافِظونَ.» «فَمَن بَدَّلهُ بَعدَ ما سَمِعَهُ فإنَّما إثمُهُ على الّذین یُبَدِّلُونَه،  انَّ اللَّهَ سَمیعٌ عَلیمٌ». وَالحَمدُللهِ ربِّ العالَمینَ، وصلّی اللهُ عَلی سَیِّدِنا محمّدٍ وآلِهِ وصَحبِهِ الطّیّبینَ الطّاهرینَ اجمعین، بِرَحمَتِکَ یا اَرحَمَ الرّاحمینَ.

بسم اللَّه الرحمن الرحیم

حکمت و علم اسرار الهی، سپاهیان خداست که بدان جان‏هاى مریدان را نیرو می بخشد،«[1]» دانششان را از آمیختن به نادانى ، و دادگریشان را از شائبهْ ستمکارى، و بخششان را از تظاهر به نیکو کارى، و بردبارى‏شان را از آلودگى به بیخردی پاک دارد. و آن چه از دریافت آخرت از ایشان دور است به ایشان نزدیک فرماید، و آن چه از طاعت و اجتهاد بر آنان دشوار است آسان نماید. و این گونه حکمت از نتیجهْ سخنان روشن پیمبران ، و دلایل آنان در اثبات وجود پروردگاراست، سخنان ودلایلی که از اسرار خدا آگاهی می دهد و فرمانروایى او - که این آگاهی از اسرار وسلطنت ِالهی خاص عارفان و مردان دل آگاه است.

و نیز همان بَیّنات ودلایل ما را آگاه می کند که پروردگارچگونه آن آسمان نورانی روشن به نور خدای رحمان و درخشنده چون دانهْ مروارید را می گرداند، آسمان نورانی که براین آسمان ِتیره گون مانند حاکم است، همان گونه که خِرَد بر این صورتهای خاکی وحواسّ ظاهر وباطن ِموجودات فرمان می راند، بنابراین گردش آن آسمانِ روحانى(لاهوت) فرمانرواست بر فلک دودی وتیره و بر شهاب‏هاى تابان و [ستاره‏هاى چون‏] چراغ درخشان، و نسیم های روح بخش و زمین‏هاى گسترده و آب‏هاى روانِ درونِ آن فرمان می راند.

امید که پروردگار بندگانش را از این حکمت ها برخوردارسازد وفهم آنها را فزونی بخشد، والبته هر خواننده یی به اندازهْ خِرَد وهشیاری خود آن را می فهمد، وهر پارسایی مناسب با توانایی خود پرهیزگاری می کند، وهر صاحب فتوائی درحدِّ دید وادراک خود فتوی می دهد، وآن که صدقه یی می دهد به اندازْ توان خود می دهد،وآن که می بخشد به اندازه یی که دارد می بخشد، وآن که به او می بخشند مناسب با آگاهی خود از لطفِ بخشنده چیزی به دست می آورد، واما آن که در بیابان در جستجوی آب است اگر از آبِ دریاها آگاه باشد، به دلیلِ این آگاهی، از جستجوی آب کوتاهی نمی کند و(در بیابان این زندگیِ جهانِ خاکی) برای یافتنِ آبِ حیاتِ روحانی می کوشد، پیش از آن که اشتغال به گذرانِ این جهان او را از آن جستجویِ آبِ حیات باز دارد، وبیماری ونیاز این کوشش وجستجو را واپس افگند، وغرض ها میان او وآنچه به سویش می شتابد حایلی پدید آورد، وکسی که هوای نفس را مقدم دارد، یا به آسایش روى آرد، یا از طلب باز ایستد، یا بر خود بترسد، یا براى گذراندن زندگى بکوشد، بدان علم دست نیابد، جز آن که به خدا پناه برد و دین خود را بر دنیایش بگزیند و از گنج حکمت مال‏هاى بسیار بر دارد، مال‏هایى که بازار آن کساد نشود. و چون دیگر مال‏ها به ارث نرود و از انوار حکمت و گوهرهاى گران بها و کشتزارهاى آن برخوردار شود، لطف حق را سپاس گوید، قدر او را بزرگ دارد، وعظمت او را بستاید، وپناه به خدا بَرَد از پستیِ لذائذِ این جهانی و از آن چنان جهلی که اندکِ او را در نظرش بسیار نماید وبسیارِ دیگران را اندک، واز این که خود را بدآنچه حق نپذیرفته است بستاید. وبر دانای حق جو واجب است که آنچه را نمی داند بیاموزد وآنچه را می داند به دیگران آموزد، وبا آنها که فهم تیز ندارند ملامت وتندی نکند« چنان که شما مردم در گذشته چنین بوده اید وپروردگار برما منّت نهاد وشما را به راه آورد»[2] پروردگاری که پاک است و والاتر از آن است که در گفته های بی دینان وشرکِ مشرکان می بینیم ودرسخنان ناقصانی که می خواهند نقصی بر او ببندند واصحابِ تشبیه که او را به امور این جهانی همانند می کنند ومتفکرانی که در بارهْ او دچار اوهامِ ناروایند وخیالبافانی که برای حق کیفیات وصفات این جهانی قائل اند، ومن آن پروردگار را می ستایم وبزرگ می دارم که مرا در تلفیق این کتابِ مثنویِ الهیِ ربّانی یاری داده است، وتوفیق دهنده ولطف کننده اوست، واو را قدرت وبزرگواری است بویژه بر بندگانِ دل آگاهش، به رغم گروهی که« می خواهند با سخن خود نور پروردگار را فرونشانند، وپروردگار به کمال رساننده نور خویش است، گرچه کافران نخواهند»[3]، ومی فرماید که:« راستی ما قرآن رافرستاده ایم وما نگهبان آن هستیم»[4] و« پس هر کس پس از آن که شنید آن را دگرگونش سازد، گناهش بر کسانى است که آن را دگرگون مى‏کنند، همانا خدا شنواى داناست»[5] وستایش برپروردگار جهانیان، ودرود او بر سرور ما محمد(ص) وهمهِ خاندان ویاران پاک وپاکیزه اش، به رحمت تو ای مهربان ترین رحمت کنندگان.

سالک نخست به علم‌الیقین می‏رسد

( 3818)چشم را بگشود سوی آسمان /   که اجابت کن دعای حاجیان

( 3819)رزق‌جویی را ز بالا خوگرم /  تو ز بالا بر گشودستی درم
 

( 3820)ای نموده تو مکان از لامکان / فی‌السماء رزقکم کرده عیان 

( 3821)در میان این مناجات ابر خوش /  زود پیدا شد چو پیل آب‌کش

( 3822)همچو آب از مشک باریدن گرفت /  در گو و در غارها مسکن گرفت

( 3823)ابر می‌بارید چون مشک اشک‌ها /  حاجیان جمله گشاده مشک‌ها

( 3824)یک جماعت زآن عجایب کارها /  می‌بریدند از میان زنارها

( 3825)قوم دیگر را یقین در ازدیاد /  زین عجب والله اعلم بالرشاد

( 3826)قوم دیگر ناپذیرا، ترش و خام /  ناقصان سرمدی، تم الکلام

خوگر: معتاد، الفت گرفته.

          اى شاهد شیرین شکر خا که تویى             وى خوگر جور و کین و یغما که تویى‏

(سوزنى، به نقل از لغت نامه)

 فِى السَّماءِ رزقُکُم: برگرفته است از آیه «وَ فِی اَلسَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ: و در آسمان است روزى شما و آن چه وعده داده شده است.»[1]

ابر خوش: ابر با باران. ابر رحمت.

پیل آب کش: در برخى فرهنگها «ابر سیاه باران زا» معنى شده. لیکن با توجه به اینکه «پیل آب کش» مشبّه به «ابر خوش» است باید آن را به معنى دیگر گرفت: پیلى که با آن آب برند، نظیر: شتر آب کش.

همچو آب از مشک: (صفت باران است) قوى، فراوان.

گَو: گودال.

غار: سوراخ زمین یا گودال بزرگ.

یقین: مرتبه‌ای از سیرالی‌الله است که در آن سالک با مشاهد یا ادراک مستقیم غیب، از راه و دلیل بی‏نیاز است و سه مرتبه دارد: علم‌الیقین، عین‌الیقین، حق‌الیقین.

یقین در ازدیاد: بیانی از طی مراتب یقین است.

والله اعلم بالرشاد: یعنی پروردگار به هدایت و تکامل معنوی بندگان آگاه‌تر است.

ترش و خام: کنایه از آن که قابل هدایت نیست.

          غوره‏اى کو سنگ بست و خام ماند             در ازل حق کافر اصلیش خواند

3719 / د /2

 ناقصان سرمدى: کنایه از کسانى که رقم شقاوت بر آنان رفته و هدایت نمى‏پذیرند. چنان که در حدیث است: «الشَّقِىُّ شَقِىٌّ فِى بَطنِ اُمِّه».

 ( 3818) درویش چشم به آسمان دوخت که خداوندا دعاى حاجیان را مستجاب کن‏ . ( 3819) من عادت کرده‏ام که رزق خود را از آسمان بجویم و تو براى من از آسمان در باز کرده‏اى‏ . ( 3820) اى کسى که از لا مکان مکان ساخته و جمله « وَ فِی اَلسَّماءِ رِزْقُکُمْ » را آشکار کرده‏اى . ( 3821) در حال مناجات درویش ابر خوبى چون پیل آب کش پیدا شده‏ . ( 3822) مثل آبى که از مشگ بریزد مشغول باریدن شده گودیهاى زمین و غارها را پر از آب نمود . ( 3823) ابر چون مشک اشک مى‏ریخت و حاجیان مشک خود را براى پر کردن آب باز کرده بودند . ( 3824) جماعتى از آنها بر اثر دیدن این عجایب زنار خود را از میان مى‏بریدند . ( 3825) جماعت دیگرى از این عجایب بر یقینشان افزوده مى‏شد . ( 3826) دسته دیگرى ترش و خام و ناقص مانده و از کار فقیر متأثر نشده محروم ابدى گردیدند .

زاهد به پروردگار می‌گوید: من عادت کرده‌ام که همه چیز را از تو بخواهم و تو این در را بر من گشوده‌ای. خدایا تو از نیستان، این هستی صوری را پدید آورده‌ای و فرموده‌ای که: روزی شما و آن‌چه به شما وعده داده‌اند در آسمان است، یعنی از پروردگار بخواهید. "ترش و خام، یعنی کسی که نمی‌خواهد هدایت بپذیرد و همیشه "ناقص" و ناآگاه می‌ماند. «غوره‌ای کو سنگ بست و خام ماند»

مولانا به مراتبِ یقین نظر دارد که در آن سالک نخست به علم‌الیقین می‏رسد و بعد به عین‌الیقین و سرانجام به حق‌الیقین. مولانا می‏گوید: علم‌الیقین هم اگر تأثیر خود را بگذارد، ممکن است به عین‌الیقین یا حق‌الیقین بینجامد وگرنه گوش و صاحب گوش اسیر لفظ خواهد ماند.

 حیران شدن ِحاجیان در کرامات ِآن زاهد که در بادیه تنهاش یافتند

 بادیه: ریگزار عربستان است.

عَبّادیه: گروهی از اعراب مسحی حیره‌اند که در جزیره عبّادان، آبادان کنون، ساکن بودند.نیکلسون احتمال مى‏دهد عَبّادِیَّه فرقه‏اى از مرتاضان‏اند که در سده دوم در عبادان (آبادان) سکونت جستند. بعض شارحان توجیه‏هاى دیگر کرده‏اند که مجرد حدس و استفاده از معنى مشهور «عباد» است.

زاهد خشک: (زاهدى که در جاى خشک به سر مى‏برد)، و مى‏توان صفت زاهد گفت.

تر مزاج: یعنی دارای طبع یا طبیعت‌تر؛ تر دماغ، شاد، شاداب.

سَموم: باد گرم.

از سموم بادیه...: گرماى بادیه درمان او بود.

وَحدت: تنهایى.

دُلدُل: استرى که مُقَوقِس، از مصر براى رسول (ص) فرستاد و حضرتش آن را به على (ع) بخشید.

باد صبا: بادى که از جانب شمال عربستان وزد، این باد چون از روى دریاى متوسط (مدیترانه) و سرزمینهاى شام بدان جا مى‏آید خشک است. مقابل بادى که از جنوب (حضر موت) وزد که بادى است گرم. در باره «صبا» حدیثى است که رسول (ص) فرمود: «من به صبا پیروز شدم و عاد را باد دبور هلاک کرد.»[1]

( 3804) در بادیه عربستان زاهدى بود که در آن جا مستغرق عبادت بود . ( 3805) حجاج به آن جا رسیدند و چشمشان بزاهد افتاد که در بادیه خشک بود . ( 3806) جاى او خشک بود ولى مزاج او تر و از سموم بادیه ایمن بود . ( 3807) حجاج متحیر ماندند که یک نفر تنها در بیابان خشک بى‏آب و علف چگونه در میان این همه آفات سالم مانده است‏ . ( 3808) بر روى ریگ که از اثر آفتاب گرم شده و طورى بود که آب دیگ بر بالاى آن بجوش مى‏آمد به نماز ایستاده بود . ( 3809) و در این حال گفتى سر مست سبزه و گل بوده یا بر براق و دلدل سوار است‏ . ( 3810) یا گفتى که پایش بر سر حریر و حله است یا سموم بادیه براى او بهتر از باد صبا است‏ . (- با چهره گشاده و کمال خضوع و خشوع و نیاز بنماز ایستاده‏ . (- و با حبیب خود راز و نیاز مى‏کرد و همان طور مدت زیادى در حال قیام مانده بود . ( 3811) جماعت حاج همان طور ایستادند تا درویش از نماز فارغ شود .

زاهدی که در این حکایت می‌بینیم، از آن مردان فانی در حق است که آب را در جوی روان، نمی‌جوید و از ذوق آب آسمان، بی‌خبر نیست. و به خلاف همهْ انسان‌های خاکی که باید طبیعت خشک خاک را دارا باشند. اما گویی که او در میان سبزه و گلزار، سرمست و با نشاط بوده و بر روی بُراق و دُلدُل پیامبر(ص) سوار شده است. گویی که پاهای خود را روی پاچهْ حریر و ابریشم نهاده است و گویی که باد‌های گرم و خشک بیابان، برای او از باد صبا نیز خوشایندتر بود و آن حاجیان، به مقام او حسرت می‌خوردند.

 استغراق: حالتی است که مرد حق با همه وجود متوجه حق است و گویی همهْ پیوندها را از آن‌چه دنیایی است بریده است. وگفته اند: حالتى است که در آن دلِ ذکر گوینده در اثناى ذکر نه به ذکر توجه کند نه به دل.

زنده: کسی است که ضمیرش به نور ایمان و معرفت روشن است.

زنده روشن ضمیر: اهل معرفت.

حَبلٌ مِن مَسَد: ریسمانى از لیف خرما. برگرفته است از آیه «فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ.»[2]

زنّار از میان بریدن: یعنی ایمان آوردن و نشانهْ بی‌دینی را از خود دور کردن.«زنّار» واژه‏اى است گرفته از یونانى و معنى کمربند مى‏دهد و در اصطلاح کمربندى بود که مسیحیان بر میان مى‏بستند تا از مسلمانان جدا باشند. زنّار از میان بریدن: کنایه از یقین پیدا کردن.

( 3812) و چون درویش از نماز فارغ شد یک نفر روشن ضمیر از میان حاجیان‏ . ( 3813) نگاه کرده دید که از دست و روى فقیر آب مى‏چکد و جامه‏اش از آب وضو تر است‏ . ( 3814) پرسید که این آب از کجا آمده؟ درویش با دست اشاره کرد که از آسمان آمده است‏ . ( 3815) گفت آیا هر وقت بخواهى آب بتو مى‏رسد یا گاهى مى‏رسد و گاهى نمى‏رسد . ( 3816) مشکل ما را در این خصوص حل کن تا حال تو بر ما یقین افزاید . ( 3817) سرى از اسرار خود را بما بنما تا زنارها را از میان ببریم‏ .

جایگاه رفیع انسان(2)

 بحر: درکلام مولانا آن مرتبهْ کمالی است که در آن، مردان حق، به حق واصل می‌شوند و چون در آن مرتبه، عاشق و معشوق و عشق، یک وجود مطلق بی‌نهایت است،

سلیمان: کنایه از ولى حق، انسان کامل.

تا چو داود آب سازد: در قرآن کریم است «وَ أَلَنَّا لَهُ اَلْحَدِیدَ: آهن را براى او نرم ساختیم.» [3]

غیرت: از آن که خدا نمى‏خواهد ولى و حجّت او بر کسانى که لیاقت شناخت او را ندارند آشکار باشد.

ابر سعد: ابر باران دار.

جوى روان: استعاره از اسباب و وسیلتهاى مادى.

          نور از دیوار تا خور مى‏رود             تو بد آن خور رو که در خور مى‏رود

          زین سپس بستان تو آب از آسمان             چون ندیدى تو وفا در ناودان‏

560- 559 / د / 3

 آب آسمان: استعاره از «علم لدنى» که از جانب حق است.

زره ساختن دریا: تعبیری است از موج‌های ملایم دریاست که نشاط‌آور است.

خوابناکی: یعنی بی‌خبری از حقایق و اسرار و اشتغال به عالم مادی .

فضول: یعنی پرگویی حاصل از"جهل و خوابناکی".

ذوق آب آسمان: لذت معرفت حق است.

مرکب همت سوی اسباب راند: یعنی به عوامل مادی و ظاهری چسبیده است و پروردگار (مسبب الاسباب) را نمی بیند.

( 3795) ما همه مرغابیانى هستیم که دریا زبان ما را مى‏داند. ( 3796) پس سلیمان چون دریا و ما چون مرغیم که براى همیشه در دریا سیر مى‏کنیم‏. ( 3797) تو بهمراهى سلیمان بدریا برو تا دریا چون داود با سلسله امواج کوچک خود صد گونه زره براى تو بسازد. ( 3798) سلیمانى که گفتم در پیش همه حاضر است ولى غفلت است که با سحر خود دیده‏ها را مى‏بندد. ( 3799) تا ما نادان و خواب آلوده و بى‏ادب هستیم او در پیش ما بوده و ما از وى ملول هستیم‏ . ( 3800) تشنه‏اى که نمى‏داند صداى رعد ابر بارانى ایجاد مى‏کند صداى رعد براى او درد سر مى‏آورد . ( 3801) چشمش دنبال آب جوى زمین بوده و از ذوق آب آسمانى بى‏خبر است‏ . ( 3802) همت خویش را صرف اسباب نموده و بالطبع از مسبب مهجور مانده است .( 3803) کسى که بالعیان مسبب را ببیند کى بسبب‏هاى جهان دل مى‏بندد . (- او از مسبب در یک روز آن قدر نجات و رستگارى و توفیق مى‏یابد.

مولانا می‌گوید: همهْ ما استعداد ادراک حقایق و اسرار الهی را داریم و پروردگار و آنها که با او پیوند دارند، زبان دل ما را می‌دانند. "بحر" درکلام مولانا آن مرتبهْ کمالی است که در آن، مردان حق، به حق واصل می‌شوند و چون در آن مرتبه، عاشق و معشوق و عشق، یک وجود مطلق بی‌نهایت است، مولانا معتقد است با انسان کامل در این راه قدم بگذار تا دریا تو را بپذیرد. اگر با مردان کامل همره شوی، کاملان دیگر هم تو را می‌پذیرند. مولانا می گوید: در هر زمانه‌ای و در هر جا مرد حق را می‌توان یافت، اما پروردگار نمی‌خواهد که نااهلان آنها را ببینند. آنان که دیده معرفت دارند او را مى‏بینند، و به سوى او مى‏روند و به بحر دانش او مى‏پیوندند، اما آنان که توفیق شناسایى او را ندارند به علمهاى صورى قناعت کرده‏اند،مولانا ناآگاهان را به تشنه‌ای مانند می‌کند که نیاز به آب دارند، اما فکر می‌کنند که آب فقط درجوی پیدا می‌شود. صدای رعد را می‌شنوند و نمی‌دانند که آب از ابر‌ها فرو می‌ریزد.

جایگاه رفیع انسان

 کَرَّمنا بَنِى آدم: آدمى را گرامى داشتیم. برگرفته است از آیه «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ: و همانا گرامى داشتیم فرزندان آدم را و بردیم آنان را در بیابان و دریا.» [1]

          او حَمَلناهُم بود فِى البَرّ و بس             آن که محمول است در بحر اوست کس‏

1295/ د / 5

بَر: بیابان، خشکى. در این بیت استعاره است از عالم جسمانى و آن چه بدان بسته است از شهوتها و لذتها.

بَحر: استعاره از عالم روحانى و آن چه بدان بسته است.

مِثلُکُم: برگرفته است از آیه «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحى‏ إِلَیَّ: بگو همانا من انسانى مانند شمایم (که) به من وحى مى‏شود.»[2]

( 3789) تو از اثر آیه « وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ » شاه آب و خاک هستى و مى‏توانى در دریاها و خشکى‏ها قدم بردارى. ( 3790) تو همان حملناهم فی البحر هستى پس از « حَمَلْناهُمْ فِی اَلْبَرِّ» بیشتر برو و داخل بحر شو. ( 3791) فرشتگان به خشکى راه ندارند جنس حیوان هم از دریا خبر ندارد . ( 3792) تو به تن حیوان و بجان فرشته‏اى تا هم بر زمین و هم به آسمان راه یابى‏ . ( 3793) او بظاهر «أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ » بوده و با دل باطن همان بشر مصداق« یُوحى‏ إِلَیَّ » است. ( 3794) قالب خاکى در زمین روحش در چرخ برین گردش مى‏کند.

مخاطب مولانا در این موضوع، انسان خداجویی است که در هر شرایطی به عشق حق زنده است؛ در این فراز، مولانا به آیهْ شریفهْ سورهْ اسراء اشاره دارد که: و ما فرزندان آدم را بس گرامی داشتیم و آنان را در خشکی و دریا بر مرکوب‌ها سوار کردیم و ایشان را از غذاهای پاکیزه روزی دادیم و آنان را بر بسیاری از آفریدگان برتری بخشیدیم.

مولانا می‌گوید: تو انسان خداجو، به مصداق همین آیه، به مقام والایی رسیده‌ای که زنده بودن تو، تابع شرایط مادی و ظاهری نیست. جان تو روحی است که پروردگار آن را بر دریای معرفت به حرکت آورده است. از این مرحلهْ خشکی بگذر و پای در دریا بگذار. مولانا می‌گوید: روح خداجو، جامع صفات فرشته و انسان است؛ به عنوان نمونه، کامل روح خداجو، پیامبر(ص) را مَثل می‌زند که ظاهرش با ما فرقی ندارد، اما وحی الهی به او می‌رسد و درونش را روشن می‌کند:قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی‏ إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً 4

آن ظاهری که با ما فرقی ندارد، جسم خاکی است و آن‌چه فرق دارد، روح است که در یکی، اسیر گندزار دنیاست و دیگری بر عرش گردش دارد و با پروردگار در رابطه است.

در میان موجودات آن که هر دو جنبه « اختیار و قوّت جسمانى » را داراست انسان است که جسمى خاکى دارد و دلى آسمانى و او را اختیار است تا به کدام سو رود و به تربیت کدام قوّت پردازد. و عارفان معنى تکریم را اختیار گرفته‏اند. چنان که سنایى گوید[5]:

          تو به قوّت خلیفه‏اى به گُهر             قوّت خویش را به فعل آور

          آدمى را میان عقل و هوا             اختیار است شرح کَرَّمنا

          آدمى را مدار خوار که غیب             جوهرى شد میان رسته عیب‏

          از عبیدان وراى پرده چرا             اختیار اختیار کرده تو را

          تا تو از راه خشم و قلاّشى             یا ددى یا بهیمه‏اى باشى؟